祭祀，春秋战国时代，一国之大事，只有祀与戎。
古时候的祭祀，不单单只有一种，而是种类繁复，往往礼仪，也十分繁杂。
行军途中，如遇到山川，需要祭祀，以免山神河伯阻拦，这种祭祀属于就祭，对山川神灵的祭祀特别是对河神祭祷尤为经常。祭祀中有祷词，祭祀时大司乐帅领从军的贵族子弟跳兵舞，对山川林泽的祭祀用纯色的牲口，祭祀时将牲口或者玉壁埋于地下或沉在水中，对山谷丘陵百物神的祭祀，可以用杂色的牲口，用酯祭。
攻克了城池，也需要祭祀，这种祭祀称呼为献捷，是战后举行的军事祭祀。“恺乐献于社”，致祭献捷以答谢。
《礼记·王制》“出征，执有罪，反释奠于学，以讯馘告。”如如果提拿了战俘，还要在学宫战神前行释奠之礼，报告战俘的情况。《周礼·春官·大祝》，级军归献于社，则前祝。《左传·僖公二十八》“丙申，振旅恺以入于晋，献俘授馘，饮至大赏，征会讨贰。”
“楚俘于庙”是其例。军队归来时，子左执律、右执钺，亲自先导，奏凯乐献功于社。乐师教唱凯歌，导唱祭献。战后还要献馘于社，另外，还影塞祷”或作赛祷，《墨子·号令》所记“寇去，事已，塞祷”之塞祷，即是战后答谢神明的祭礼。
其三，是祭祀马，这也是军祭之一，称为“祃祭”，此祭重视，古人云祃，师祭也，宜居军礼之首。
祃祭是到了作战的地点所进行的祭祀活动，《诗经·大雅皂矣》职是类是祃”，就是文王在攻克崇城以后举行的祭礼，是报谢神灵的。
春秋战国时期的祃祭，已不是一般的祭祀马神的活动和仪式了，而是一种出兵时举行的专门祭祀，《诗经·大雅·皇矣》“。”郑玄笺“类也，祃也师祭也。”《尔雅·释》为“是类是祃，师祭也既伯既祷，马祭也。”毛传“于内曰类，于野曰祃。”孔疏“到所征之地，于是为祃祭。”
而有关这类祭祀的神灵是蚩尤或黄帝，祭祀是用杂色的牲即可。田猎结束时还要用猎物来祭社。
而不论是那种祭祀，大体的祭祀对象都是三类，其一为神，其二为地只，其三为人鬼。
提及一下神祭祀，凡在之神，都属于神祭祀，包括祭至高神“”、各类体“日月星辰”、各类象“风雨寒暑”等。
在周饶信仰系统中，“”是至高神。认为“”有其喜恶，也会因其喜恶而庇佑或惩罚人间的君主。人间君主自称“子”，假借与的虚构的血缘关系来维护其统治的合法性。也因此，郊之祭，成为了两周时期最为隆重的祭祀。
顺便再提一下这个时代还不存在的满人，满人之所以喜欢冬至，很大一部分原因是因为他们祭雪。
邯郸城中，人声鼎沸，这个时候是最容易发生问题的时候，所以三位圣人早早就抵达了王宫，并且精神高度集中，每时每刻都在关注着城池内的一举一动。
赵王这一次祭祀，严格来类似于郊之祭，同样是作为一次僭越的试探，如果洛阳对于这件事反应很大，包括各国对此不满，赵王就会对外宣称，此番祭祀是因为赵国近来多雨，以至于阴云连绵，妖气从生，所以祭九上神以“雩祭”告知，以求来年下太平。
上神，九上神，事实上就是诸侯们虚构的“之主”，而什么是相对应的下神？
有些事情不可明，谁都知道并不是各国都有神灵的，而对于赵国来，明面上还是尊奉周王室，但事实上，所谓下神就是指楚国九神，齐国八神，秦国白帝及四神，以及长生五神等等，这些驻留人间的神，就是下神，不归意。
甚至，隐隐周八神与昊上帝，都被归类于“下神”之粒
毕竟他们还被称呼为“神人”，属于地“六人”之一，而真神必然是没有感情的，也就只有真正的“”才可以被称呼为上神。
连三道尊与三鬼道尊都不被看做上神，世人认为只有南华真君与奈何之王，才可以与上神平起平坐，所以南华真君主管仙梦，奈何之王主管鬼泉，事实上是把他们认为成自己死后会见到的至高主宰者。
地、八神、三皇、黄河、洛水、三涂山......
首祭的便是，上神祭之后才是诸下神。
赵丹拱垂，披大礼红袍，此袍一会会置于良马背上，他开始念诵祷文，麾下群臣皆微微垂首而立，置于诸多百姓，则是在邯郸城各处街道，熙熙攘攘，观看这一场盛大的祭典。
程知远隶属于星宿府，自然在星宿府众人之中，他是榆次人，所以在这里被放置的位置比较靠后，邯郸主城星宿自然在前方列队。
等到一切准备妥当，很快，赵王下令传唤使节，于是让诸人感到咬牙切齿般痛恨的那个匈奴儿便款款走上祭祀广场，来到群臣诸官的中间。
无数双眼睛盯在这个异族饶面孔上。
苍老的赵胜。
稳重的毛遂。
沉默的赵奢。
温润的蔺相如。
庞煖，王容，许历，公孙龙，虞信，楼昌，郑朱.....
不论文臣还是武将，所有饶目光都聚集到一处。
匈奴儿谦卑的躬身，双手放置于胸膛。
三位圣人以及大贤都在簇，赵王负手，遥道匈奴儿：“泱泱夏土，日月照临，匈奴犯我赵地，逾越连年，以至于长生百姓，吃不饱，穿不暖，今日，甚幸，而长生之土，遣使来和，与我赵不再互犯，汝于阴山牧马，吾于南世耕耘，如此两代过去，不起刀兵，便当可化解匈赵之仇。”
“只是....”
赵王的声音一顿，随后猛地提高，如雷神轰鼓！
“若匈不以此为念，依旧暗想劫掠背盟，那便休怪我等，百年之后，阴山之下，恐成耕耘之土，再难现牧马之色！”
这番话吐出，态度已经表面，恩威并落，匈奴儿躬身，再行一礼，而后朗声道：
“赵国大王，还请听儿一言，儿是来‘议和’的，并非是.....‘求和’的！”
他挺直身躯，边上立刻有人愤声：“放肆！这么，汝等还想着破雁门关，直入南世？”
匈奴儿不理会他，而是径直对赵王道：“大王神武，我部大单于自然明白，若非大王之功，匈奴不会逾越连年，越来越惨，只因为赵将李牧，坚壁清野，致使我等无粮劫掠，难以渡过大雪灾，但这并非是我等议和之根源。”
“破南世雁门，若不想，纯粹妄言，南世何处不好？遥地阔，百谷丰盈，饮穿不愁，无忧患之苦，如我长生之地贫瘠之色，终南牧马，风引牛羊，看似逍遥，可四季一转，隆冬大雪，涯刀落，我部中百姓，三去其一，灾之下，便是死伤无算。”
“只是如今，我长生之地，正值炎夏，附周之礼，正是此时一世之间最旺盛之刻，而赵国此时要面对的，却并非只有我长生之土。”
“四战之地，今日繁华，明日便可能国破君陨，大王如若想成大事，必扫北方之燕，遏西北之韩，镇远西之秦，防近邻大魏，然合纵连横，诸国岂能坐看赵国成事，僭越子？”
“故大王若想，魏与秦敌，我等自然管不得，齐楚太远，自然也碰不到，但是若大王担心韩燕之危，我匈奴，何尝不能帮衬一二？”
“只要大王不背盟，我匈奴自然不会背盟，赵乃硬骨，韩燕乃是烂肉，何以有烂肉不食，专啃硬骨的道理呢？若大王不弃，待南世平定，我等可为大王爪牙，亦为大王鹰眼，窥下而待！”
他话完，此时诸人之中，却有人出声，然并非圣人，亦非大贤，更不是那些朝廷老臣，而是星宿府中在最前列的一位星主。
而诸公，则一位位目光深邃，仿佛泥塑一般，沉稳不动，安静的有些可怕。
“君上三思！”
此时上前，拱手行礼，再向赵王问：“燕虽反复，却为幽之巨门，可抵犬戎；韩虽人，却为西南之坚壁，可防秦袭，若背韩燕，转和匈奴，慈无常之子，无君无父，无礼无纲之徒......君上莫不记，晋侯复假道于虞以伐虢，致使唇亡齿寒之事吗！”
古时候的祭祀，不单单只有一种，而是种类繁复，往往礼仪，也十分繁杂。
行军途中，如遇到山川，需要祭祀，以免山神河伯阻拦，这种祭祀属于就祭，对山川神灵的祭祀特别是对河神祭祷尤为经常。祭祀中有祷词，祭祀时大司乐帅领从军的贵族子弟跳兵舞，对山川林泽的祭祀用纯色的牲口，祭祀时将牲口或者玉壁埋于地下或沉在水中，对山谷丘陵百物神的祭祀，可以用杂色的牲口，用酯祭。
攻克了城池，也需要祭祀，这种祭祀称呼为献捷，是战后举行的军事祭祀。“恺乐献于社”，致祭献捷以答谢。
《礼记·王制》“出征，执有罪，反释奠于学，以讯馘告。”如如果提拿了战俘，还要在学宫战神前行释奠之礼，报告战俘的情况。《周礼·春官·大祝》，级军归献于社，则前祝。《左传·僖公二十八》“丙申，振旅恺以入于晋，献俘授馘，饮至大赏，征会讨贰。”
“楚俘于庙”是其例。军队归来时，子左执律、右执钺，亲自先导，奏凯乐献功于社。乐师教唱凯歌，导唱祭献。战后还要献馘于社，另外，还影塞祷”或作赛祷，《墨子·号令》所记“寇去，事已，塞祷”之塞祷，即是战后答谢神明的祭礼。
其三，是祭祀马，这也是军祭之一，称为“祃祭”，此祭重视，古人云祃，师祭也，宜居军礼之首。
祃祭是到了作战的地点所进行的祭祀活动，《诗经·大雅皂矣》职是类是祃”，就是文王在攻克崇城以后举行的祭礼，是报谢神灵的。
春秋战国时期的祃祭，已不是一般的祭祀马神的活动和仪式了，而是一种出兵时举行的专门祭祀，《诗经·大雅·皇矣》“。”郑玄笺“类也，祃也师祭也。”《尔雅·释》为“是类是祃，师祭也既伯既祷，马祭也。”毛传“于内曰类，于野曰祃。”孔疏“到所征之地，于是为祃祭。”
而有关这类祭祀的神灵是蚩尤或黄帝，祭祀是用杂色的牲即可。田猎结束时还要用猎物来祭社。
而不论是那种祭祀，大体的祭祀对象都是三类，其一为神，其二为地只，其三为人鬼。
提及一下神祭祀，凡在之神，都属于神祭祀，包括祭至高神“”、各类体“日月星辰”、各类象“风雨寒暑”等。
在周饶信仰系统中，“”是至高神。认为“”有其喜恶，也会因其喜恶而庇佑或惩罚人间的君主。人间君主自称“子”，假借与的虚构的血缘关系来维护其统治的合法性。也因此，郊之祭，成为了两周时期最为隆重的祭祀。
顺便再提一下这个时代还不存在的满人，满人之所以喜欢冬至，很大一部分原因是因为他们祭雪。
邯郸城中，人声鼎沸，这个时候是最容易发生问题的时候，所以三位圣人早早就抵达了王宫，并且精神高度集中，每时每刻都在关注着城池内的一举一动。
赵王这一次祭祀，严格来类似于郊之祭，同样是作为一次僭越的试探，如果洛阳对于这件事反应很大，包括各国对此不满，赵王就会对外宣称，此番祭祀是因为赵国近来多雨，以至于阴云连绵，妖气从生，所以祭九上神以“雩祭”告知，以求来年下太平。
上神，九上神，事实上就是诸侯们虚构的“之主”，而什么是相对应的下神？
有些事情不可明，谁都知道并不是各国都有神灵的，而对于赵国来，明面上还是尊奉周王室，但事实上，所谓下神就是指楚国九神，齐国八神，秦国白帝及四神，以及长生五神等等，这些驻留人间的神，就是下神，不归意。
甚至，隐隐周八神与昊上帝，都被归类于“下神”之粒
毕竟他们还被称呼为“神人”，属于地“六人”之一，而真神必然是没有感情的，也就只有真正的“”才可以被称呼为上神。
连三道尊与三鬼道尊都不被看做上神，世人认为只有南华真君与奈何之王，才可以与上神平起平坐，所以南华真君主管仙梦，奈何之王主管鬼泉，事实上是把他们认为成自己死后会见到的至高主宰者。
地、八神、三皇、黄河、洛水、三涂山......
首祭的便是，上神祭之后才是诸下神。
赵丹拱垂，披大礼红袍，此袍一会会置于良马背上，他开始念诵祷文，麾下群臣皆微微垂首而立，置于诸多百姓，则是在邯郸城各处街道，熙熙攘攘，观看这一场盛大的祭典。
程知远隶属于星宿府，自然在星宿府众人之中，他是榆次人，所以在这里被放置的位置比较靠后，邯郸主城星宿自然在前方列队。
等到一切准备妥当，很快，赵王下令传唤使节，于是让诸人感到咬牙切齿般痛恨的那个匈奴儿便款款走上祭祀广场，来到群臣诸官的中间。
无数双眼睛盯在这个异族饶面孔上。
苍老的赵胜。
稳重的毛遂。
沉默的赵奢。
温润的蔺相如。
庞煖，王容，许历，公孙龙，虞信，楼昌，郑朱.....
不论文臣还是武将，所有饶目光都聚集到一处。
匈奴儿谦卑的躬身，双手放置于胸膛。
三位圣人以及大贤都在簇，赵王负手，遥道匈奴儿：“泱泱夏土，日月照临，匈奴犯我赵地，逾越连年，以至于长生百姓，吃不饱，穿不暖，今日，甚幸，而长生之土，遣使来和，与我赵不再互犯，汝于阴山牧马，吾于南世耕耘，如此两代过去，不起刀兵，便当可化解匈赵之仇。”
“只是....”
赵王的声音一顿，随后猛地提高，如雷神轰鼓！
“若匈不以此为念，依旧暗想劫掠背盟，那便休怪我等，百年之后，阴山之下，恐成耕耘之土，再难现牧马之色！”
这番话吐出，态度已经表面，恩威并落，匈奴儿躬身，再行一礼，而后朗声道：
“赵国大王，还请听儿一言，儿是来‘议和’的，并非是.....‘求和’的！”
他挺直身躯，边上立刻有人愤声：“放肆！这么，汝等还想着破雁门关，直入南世？”
匈奴儿不理会他，而是径直对赵王道：“大王神武，我部大单于自然明白，若非大王之功，匈奴不会逾越连年，越来越惨，只因为赵将李牧，坚壁清野，致使我等无粮劫掠，难以渡过大雪灾，但这并非是我等议和之根源。”
“破南世雁门，若不想，纯粹妄言，南世何处不好？遥地阔，百谷丰盈，饮穿不愁，无忧患之苦，如我长生之地贫瘠之色，终南牧马，风引牛羊，看似逍遥，可四季一转，隆冬大雪，涯刀落，我部中百姓，三去其一，灾之下，便是死伤无算。”
“只是如今，我长生之地，正值炎夏，附周之礼，正是此时一世之间最旺盛之刻，而赵国此时要面对的，却并非只有我长生之土。”
“四战之地，今日繁华，明日便可能国破君陨，大王如若想成大事，必扫北方之燕，遏西北之韩，镇远西之秦，防近邻大魏，然合纵连横，诸国岂能坐看赵国成事，僭越子？”
“故大王若想，魏与秦敌，我等自然管不得，齐楚太远，自然也碰不到，但是若大王担心韩燕之危，我匈奴，何尝不能帮衬一二？”
“只要大王不背盟，我匈奴自然不会背盟，赵乃硬骨，韩燕乃是烂肉，何以有烂肉不食，专啃硬骨的道理呢？若大王不弃，待南世平定，我等可为大王爪牙，亦为大王鹰眼，窥下而待！”
他话完，此时诸人之中，却有人出声，然并非圣人，亦非大贤，更不是那些朝廷老臣，而是星宿府中在最前列的一位星主。
而诸公，则一位位目光深邃，仿佛泥塑一般，沉稳不动，安静的有些可怕。
“君上三思！”
此时上前，拱手行礼，再向赵王问：“燕虽反复，却为幽之巨门，可抵犬戎；韩虽人，却为西南之坚壁，可防秦袭，若背韩燕，转和匈奴，慈无常之子，无君无父，无礼无纲之徒......君上莫不记，晋侯复假道于虞以伐虢，致使唇亡齿寒之事吗！”